古今的算命書籍，都是作者的研究心得，並非完全正確！有些書籍甚至離譜！因此，誤導許多研究者。多數的算命師，只是閱讀算命書籍，缺乏印證，就四處算命！難免誤人誤己！若不能用簡單易懂的言詞算命，即是學藝不精！

悟數者　著

或許有些大乘佛教徒會理直氣壯的告訴你都不是，但請他進一步解釋，卻又答不出所以然來，了不起只是從歷史的角度告訴你他是一位古印度的太子，放棄榮華富貴，入深山歷經六年苦行而成佛；又或者告訴你他歷劫捨身修菩薩道功德圓滿而成佛等語。但諸君對於這樣的答案真能滿意？

我們欲跟隨佛陀修行，就必須先清楚地認識我們所跟隨的對象究竟是何許人也？否則豈非盲從迷信？

佛有十種稱號，分別是：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。

佛的第一個稱號為「如來」，但什麼是如來？神怪小說裡總將其擬神化為一個具有不可思議法力的大神，甚至在大乘世界裡有祖師大德將其虛擬成一個抽象的「佛性」、「自性」或「本體」，美其名為「如來藏」，但天主或基督教徒一聞即知其葫蘆裡賣的竟是他們自家的藥，於是有人提出殊途同歸論，弄成一團和稀泥，貶低如來的尊貴。現代有學者或因搜尋資料不得其法，苦思不解故而主觀地做出結論，認為應該是佛的第一人稱。然而，答案早就藏在阿含經典這座寶山裡，卻無人肯用心去發掘，實在冤枉。

選譯自北傳《長阿含經》第十四卷第二十一篇第三分梵動經第二

喬正一譯於西元2005/11/13

佛陀說：「

這世間所有的沙門、婆羅門以宿命通觀察到本劫或末劫（註：劫是時間單位，長久到無法計量）中種種無數的奧秘，就其所知所見宣說出他們的信仰，然而不論其所知所見為何，都不出世間外道六十二種、或十八種邪見（註：錯誤的觀念或信仰）的範圍。

譬如有沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，便生起『常見』，認為：『我』及『世間』常存不滅，類似這種看法不出以下四種類型：

他們或有可能以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中二十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減、常聚不散的現象，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，其他的教義都是錯的，這第一種見解；

有的沙門或婆羅門以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久四十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，排斥其他的教義，這是第二種見解；

又或者以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久的八十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，否定其他的教義，這是第三種見解；

也有沙門、婆羅門天生具有敏銳的觀察力，善於觀察，以他們聰敏的觀察力發現或推論出以上的結論，以彼等所見，加上流利的辯才，主張『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，這是第四種見解；

這些沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，都不出以上四種見解。然而唯有如來能知悉他們所見所聞背後的真相，清楚知悉眾生的業行、愛染，也知悉其相應的報應。

如來雖清楚知悉世間生滅的真相，卻不因此生起貪愛執著，因已不執著，便得寂滅涅盤，如理知悉受集（生）、滅、味（註：愛染、執著）、過（因貪愛所生的後患）、出要（厭離生死），以平等觀獲證無餘解脫，這就是『如來』這個稱號的意義。」

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一般佛教徒都深信佛陀是三界至尊，但佛陀雖貴為人類及天神的導師，卻也仍不免須面對過去多生以前所殘留下來的惡業。本篇經文非常發人深省，除非是已般無餘涅盤，或以無量慈悲喜捨的功德來沖淡往昔的惡業，否則「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即便貴如阿羅漢、辟支佛、甚至是佛陀，皆無法倖免。希望 諸 君看過這篇經文後，如果還有人對你說：某某大師或通靈人可以神通替你趨吉避凶，或者教你改風水升官發財，或宣稱以其他五花八門的奇怪方式替你消災解厄、迎祥納福，請憶起這篇經文。

選譯自北傳《中本起經》

後漢西域沙門曇果共康孟詳譯

優婆塞喬正一譯於西元2007/8/4

這是發生在佛陀帶領一千二百五十位比丘從古印度波和離國回到祇樹給孤獨園林時候的事。當時在古印度舍衛國的正中央，有一處名叫隨蘭然的城市，那裡住著一位婆羅門，名叫阿祇達。他多智明慧，家有財富無限。

有一天他前往給孤獨長者家中拜訪，當他與長者論議完正事後，他問長者：「在我們這個城市裡，現下可有聖人大師嗎？」

長者回答：「咦？奇怪？你難到沒聽說過有一位釋族的王子，出家修道，現在已得道成佛。他的身形外表非常完美端正，非一般世人所常見。他的威儀舉止非常雅正，且內心已徹底照除心垢。他擁有不可思議的神通，能知一切眾生的過去及未來。所有的天神及龍神，莫不奉承護持。他每次說法時，總能精義入神。他所有的功德及特質，非如我螢燭般的小智小慧所能宣陳。」

阿耆達一聽聞佛陀的聖德，立時心生恭敬，即問：「佛陀現今在何處？我可以見得到他嗎？」

長者回答：「他就近在祇洹精舍裡。」

第二天，阿祇達立即前往祇洹精舍，他一入門見到佛陀身上所散射的威神光明，恭敬之心由內而發。他向前頂禮佛足，然後坐在一旁。

佛陀為他說法，他聽聞後內心歡喜踊躍，便起身欲退席離去。臨走前他邀請佛陀及比丘僧接受他連續三個月的供養，佛陀默然接受他的邀請。

阿耆達得到佛陀的許可後，立即辭退返家。回到家中的阿耆達，趕忙準備世間罕見的美食用來招待佛陀及僧眾。

隔日，世尊與五百位比丘僧一起前往隨蘭然城市，豈料阿耆達竟被天魔所迷惑，天魔分別以財寶、美女、衣食、榮譽與地位、以及性欲等五種世人所追求的欲樂，令阿耆達忘記自己對佛陀許下連續供養三個月的承諾。他到後堂告訴看門的管家，不管是誰，連續三個月裡他都不見客。

佛陀帶領比丘們依約來到阿耆達的門前，發現大門緊閉不通，便駐足在旁邊的一棵大樹下，佛陀對比丘僧說：「這座城市現在正在鬧飢荒，人民對於三寶也沒有堅定的信心，你們就各自想辦法去化緣乞討吧。」

舍利弗聽從佛陀的指示以神通獨自飛升到忉利天上，受用自然化生的飲食。至於其他沒有神通的比丘，則連續三日都空缽而還。

還好當時有一位馴馬師，以少量的馬麥供養佛陀及比丘僧。阿難尊者得到馬麥後，以缽受之，但心裡非常的感慨與難過。他想到佛陀過去所吃的，不是諸天美味，就是國王供膳，每一道名菜，都令人回味無窮。現在缽中的馬麥，非常的麤惡，我怎麼忍心拿這個去供養佛陀呢？阿難尊者便持所得的馬麥，拜託一位老婦人煮熟。

怎知老婦人竟回答她很忙，沒時間煮。

還好有另一位老婦人對佛陀有清淨的信心，跑出來表示自願為佛僧服務。

就這樣佛陀與比丘僧連續吃了三個月的馬麥。

三個月已過，世尊要前往拔耆國，動身前先派遣阿難前往阿耆達的家中。阿耆達看見阿難前來，仍沒醒過來，竟反問阿難佛陀現在何處。

阿難說：「世尊先前接受你三個月供養的邀請，目前就在此地，現三個月已過，我們要向你告別離去。」

阿耆達這時才想起先前邀請佛陀的事情，內疚萬分，悲怖交至，立即跑到佛陀的面前，頭面作禮，他對佛陀懺悔：「我因愚癡罪覆，違失言信。願佛慈悲，恕原其重。」

佛陀安慰阿耆達：「你不用難過，我很清楚你的誠意。」

阿耆達希望佛陀能再停留七日，接受他的供養。

佛陀表示已經年終了，他要前往別的地方。當天舍利弗尊者正好從天界回到人間，便與佛陀一起動身前往拔耆國。

阿耆達立即備妥餐盤，上面承滿各種美食，將它們遍散在路上，他希望佛陀能從上面踏過，好減輕他的罪惡感。

佛陀對阿耆達說：「飯具米糧，是用來吃的，不宜用腳踩踏。」

佛見阿耆達誠意可感，便接受了他的供養，便以如下的頌偈為他祝福：「
　外道所修事　　精懃火為最
　學問日益明　　眾義通為最
　人中所歸仰　　遮迦越為最
　江河泉源流　　大海深為最
　眾星列空中　　日月明為最
　佛出於世間　　受施為上最」

阿耆達聽後心悅結解，立即得法眼淨，獲證初果。國人不分大小皆發道心，前來頂禮佛足，歡喜而退。

這時阿難尊者知道比丘們心中有很大的疑惑，因而問佛：「如來神妙，能知眾生心念，以及因緣所趣。但不知何故連續三個月食馬麥，願佛開化散解眾疑。」

佛陀解釋：「過去很久以前，有一大國，名叫盤頭越，當時的國王名叫頻頭王。他有一位太子，名叫維衛，出家學道，後來成佛，仍叫維衛。他相好威德，有六萬二千位比丘跟隨在他身旁。他的父王供養佛及比丘僧，並嚴飾幢幡，以極世之珍寶整頓城內，整座城市煒煒煌煌，繽紛燦爛。當時有一位婆羅門，品德高超，帶領他的弟子因事入城。他看到整座城市如此輝煌，便問路人有何大事。路人解釋是頻頭王子已成佛，今日國王及臣民都在爭相供養他的緣故。這位婆羅門因不識佛陀的可貴，竟逞一時口快說：『世人真是容易被迷惑，竟甘願為此人放棄美食，照我看此人應食馬麥才對。』他的五百位弟子竟也同聲附和，其中只有一位弟子勸諫他的老師：『老師所言非也。若剛才那位路人所言非虛，那麼此人的品德應該非常的尊貴，應食天廚才是。』」

佛陀說到這裡，對比丘們解釋：「當時的婆羅門就是我的前身，那五百位弟子，就是你們。當 時勸諫 老師的那位弟子，就是舍利弗尊者的前身。我在過去久遠以前所栽下的惡業，直到今日才算結束。」

佛陀勸誡諸比丘：「大家應要照顧好自己的心與口，慎勿放恣。因不論是善業或惡業，將如影隨形，經過很久很久的時間都很難消失。大家宜修善行與梵行，可由此得道而解脫。我所須酬償的過去惡業，到今日都已結束了。」

所有的比丘聽到佛陀的解釋以後，都心生歡喜，受戴奉行。

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  就以「布施」為例，佛陀的確說過「布施得福」，又布施的動機若能高尚無私，則福報更不可限量。但問題是今日才播的種子，又豈能期待明日就能收成？這中間尚須經過一段相當的醞釀成熟期，究竟多久，只有佛能窺悉，一般人難以掌握箇中奧秘。但在末法的今日，就有偽佛法主張可獲得立即可見的財富、權勢等人天福報，或以「即身成佛」這類滿足現代人講求效率的「速食」行銷手法來吸引信徒，我們可稱之為「速食佛法」。

   「速食佛法」的存在，應驗了佛陀的預言，也就是末法時代的眾生對於真正的佛法都不感興趣，只會一味的追求「掛羊頭賣狗肉」的邪法。本經就是佛陀所說的一個比喻，告訴我們「速食佛法」對眾生的危害。

選譯自北傳《百喻經》

喬正一譯於中華民國一○○年六月二十二日星期三

我是這樣聽說的：

    有一次，佛陀說了一則故事。

    從前，有一個人從北天竺到南天竺，後來他在南天竺定居，且娶了妻子。

他吃東西時又急又快，妻子覺得很奇怪，便問道：「你幹嘛吃得這麼急？又沒有人跟你搶食物，也沒有什麼急事，為什麼不細嚼慢嚥？」 

丈夫回答：「你不懂啦，這是有好處功德的，但它是一種密法，所以我不能告訴你。 

妻子一聽有密法，非常好奇，於是一再追問。 

丈夫最後告訴妻子：「因為從我祖父以來，就是這樣快速飲食，我今天是仿效他，所以才會吃得這麼快。」 

佛陀說到這裡，感慨的說道：「世間的凡夫俗子也是這樣，未能通達真理，不辨善惡，作盡種種邪惡的行徑也不覺羞恥，還推說是祖父留下來的傳統，一直修行邪法，到死都不改變放棄，就如上則比喻中的主角，誤以為速食是正法。」

（六九）效其祖先急速食喻
昔有一人從北天竺至南天竺，住止既久，
即聘其女共為夫婦。時婦為夫造設飲食，
夫得急吞不避其熱。婦時怪之，
語其夫言：「此中無賊劫奪人者，
有何急事匆匆乃爾不安徐食？」夫答婦言：
「有好密事不得語汝。」婦聞其言謂有異法，慇懃問之，
良久乃答：「我祖父已來法常速食，我今效之，
是故疾耳。」世間凡夫亦復如是，
不達正理不知善惡，作諸邪行不以為恥，
而云我祖父已來作如是法，至死受行終不捨離，
如彼愚人習其速食以為好法。

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